练六合心意拳，全在乎丹田之功

　　心意中的心，乃指大脑；意即意识、思维，“心有所感，意必至动”。心与意二者不能分离。六合即内三合与外三合。内三合是：心与意合，意与气合，气与力合；外三合是：手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。再具体的说，就是相合的部位左右相对，气力一致，如左手与右脚合，右手与左脚合；左肘与右膝合，右肘与左膝合；左肩与右胯合，右肩与左胯合。概括地说，就是上与下合，左与右合，前与后合。六合心意，互为联系，结为一起，以心意支配六合，以六合贯穿心意。

　　一、要则

　　无论练功、练拳，首先必须知道人体之三节、四梢、五行、脉络和身法。理解了这些项目的意义，才能练好功夫。兹分述如下：

　　１．三节：三节是指人身各部位分节而言。这三节从全身来说，总的分为梢节、中节、根节；而这三节中又各分为梢节、中节、根节三节，三三共为九节。

　　这九节必须合而为一，与六合中的内三合、外三合，完全一致。这九种合一，也叫“相合一气”或 “和合一气”。也就是练功时必须气贯全身各节，精神贯一。

　　除了三节中的九节之外，还必须知道这九节之窍，在练功时哪节运动，以意想窍，即可使骨节松开而气通。这九节的窍是：

　　①中（身）节三窍：上丹田为梢节窍，中丹田为中节窍，下丹田为根节窍。

　　②梢（臂）节三窍：肩井是根节窍，曲池是中（肘）节窍，劳宫是梢（手）节窍。

　　③根（腿）节三窍：环跳是根（胯）节窍，阳陵泉是中（膝）节窍，涌泉是梢（脚）节窍。

　　这九窍中前三窍为主窍，是总管全身练法的三窍（也可说是身法三窍），即上丹田练手法，中丹田练身法，下丹田练步法。后六窍各管本节并相互连贯。练功时的运用方法，概括地说，哪节（指总的三节）运动，意由其主窍出发通达相关各节，气即随之而到，骨节开放，气就通行。具体地讲，譬如自发运动时，重点在上肢动作，那就要意守丹田，并由上丹田出发，经左右肩井、曲池到劳宫，再复返上丹田，守一会再想两臂之各窍，意到气到。如是反复传运，

　　越练越劲大。如果重点转到腿上，意即转守下丹田，并由下丹田出发经环跳、阳陵泉到涌泉，亦反复传运。如果重点转为身躯运动，则静守中丹田。总之，在运动的过程中，身躯与四肢大都是相互配合，但必须善于选择重点，以便运气（也叫贯气）。换句话说，就是练功时要分清某一姿势动作，以哪节运动为主，哪节是配合。

　　在运动起来以后，其要点不外乎起、随、追三字。即梢节起，中节随，根节追。如臂动，身随，腿追；手动，肘随、肩追；脚动，膝随，胯追。必须周身上、中、下一气贯注，这样，在练功时才不至于有长短、曲直、俯仰的毛病。

　　２． 四梢：四梢就是人身的四个末梢，即发（指毛孔）、指（手指，足趾之筋）、舌、齿。发为血梢，指为筋梢，舌为肉梢，齿为骨梢。四梢能一齐发动起来，才是内功真正练得有了功夫。四梢齐发的具体表现是：发欲冲冠，指欲透骨，舌欲催齿，牙欲断金。除此之外，心、胆（力）、气必须在内配合，心一动，气自丹田而出，四梢即齐发动，胆力能稳定，而五行必和。《拳谱》说：“气自丹田而出，如虎之恨，如龙之警，气发而为声，声随手发，手随声落，一枝动而百枝摇，四梢齐则鬼神惊。”这就是说四梢能发动，完全是练气功有了功夫时内劲在发动的表现。

　　３．五行：五行内对人之脏腑，外应人之五官。《原谱》说“心属火，心动火焰升；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝动急似箭；肺属金，肺动陈雷鸣；肾属水，肾动快如风。”说明五行存于内脏各经络，练功时，气在各经络之发动，表现于肢体动作之不同情况。如气发动于心经，表现在肢体为怒气如火焰之高升，而不能制熄；气发动于脾经，则体力之攻劲大；气发于肝经，动作急促如同射箭；气发于肺经，身体动作之响声似雷鸣一般；气发于肾经，其动作之快如同风行。

　　《拳谱》说：“眼通肝属木，耳通肾属水，鼻通肺属金，口通脾属土，舌通心属火”。说明五行应用于人之五官。在练功时必须肾起心落，水升火降，精向上行，以调和五行。如《原谱》说：“要得真法在用心，心与鼻合多一力，心与耳合多一灵，心与眼合多一明，心与舌合多一精，心与口合多一吻，心与眉合多一神，心与意合多一艺，心与气合多一攻。”总起来说，就是练功时必须五行分明。

　　４．脉络：这里所说的脉络，是周身脉络，即人之身躯一周的脉络，前为任脉，后为督脉，不包括全身所有的脉络。任脉起于承浆（下唇下之凹处）直至阴前高骨处，督脉由尾闾直上经夹脊过泥丸下印堂至人中（鼻下正中处），任、督二脉之起止点，上被嘴，下被肛门所隔断而未能相连，通过气功，能使任督两脉接通，可使周身气行滚滚，血脉通畅。

　　５．身法：在拳术方面最重视身法。练六合心意拳内功，主要为了保健，虽不必严格讲究身法，但对有关基本身法，还是应该知道的。主要是：①要塌腰，便于阳气从督脉上升；②要抱肩（往后抱）、束胯、弓背、凹胸，这是随塌腰而必须具备的身势；③要呼吸自然，使气顺任脉而下降；④要有用顶劲，即头向上顶，舌顶上颚，手心外顶；⑤要提气，是指提内气，并随之提肛。总起来说，一举一动必须有抱肩、束胯与内外三合。

　　二、方法

　　演练六合心意拳内功主有是四把及丹田功两项，兹先将丹田功练法介绍如下：

　　１、丹田功：练六合心意拳，全在乎丹田之功。以丹田之气发动肢体运动，所以，必须在练内功的基础上去练外功（拳术）。练六合心意拳内功，同样如此。一般地在练治疗功之后，特别是练好站桩功中的三体式之后，才能演练。

　　丹田功有七种，即竖丹田、搂丹田、坐丹田、闸丹田、开丹田、逞丹田、养丹田等。这七种互为结合，不能严格分开。

　　无论练哪一种，开始站立，两脚与肩平，先行入静。（古人称定心。并说：“心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行绝象，绝象则觉明，觉明乃神｛即意｝气相通，万象归根，合成一气。）入静以后，先在周身运气（也叫贯气）。运气的方法是：两眼闭上，视力集中于祖窍（古人称眼与心合），稍停即向上意视，至顖门与意合一这叫心与意合。以意引气，向后往下降气，经玉枕、大椎、大杼、肺俞，气向下行，垂肩，沉肘，塌背，尾闾回收经下丹田顺两腿内侧下行达涌泉，此时两手随之下按，两膝微屈而稍下蹲。当气降到不能再降（此乃阴气下降），即由涌泉顺两腿外侧上行，腿身亦随之而起，恢复原状。意气到两胯环跳穴时，两胯内缩，意气由此而直抵会阴。稍停，由前身上行，至中丹田分由两肋上行，到璇玑再分由两耳后高骨处上行至泥丸，下降祖窍。稍停，由祖窍至喉头，从体内直抵夹脊，再直通心窝至绛宫，经中丹田至下丹田。稍停，提过尾闾，同时要提肛，经夹脊、玉枕至泥丸，下降至上丹田。稍停，由上丹田经口内入气管至中丹田而达下丹田，复提尾闾（并提肛），经夹脊、玉枕、泥丸到上丹田。稍停，由上丹田往中丹田收，下丹田也往中丹田收，将气都集中在中丹田，只收气，不出气，这叫伏气（指的是丹田之气不是呼吸闭气）。然后静守丹田，准备进行要练之丹田功。

　　⑴竖丹田：按上法运气毕（或静守丹田），气伏丹田后，以意导气，由中丹田起至上丹田，手随气之上行而升起，五指并拢，手背向前（外）(图1)。升到不能再升时，手随意气之由上丹田下降至中丹田而下落，降时手用抓劲(图2)。单双手升降或先练单手后练双手均可，练单手时左右手替换升降。无论练单手或双手，当升起时身体直立，当降落时身体稍下蹲，如骑马势。丹田与手之起落升降，反复练之，不拘次数。

　　⑵搂丹田：搂丹田是当意气回到中丹田时，手亦随之而回。回时钩手指如拳状用搂劲。其搂法是：从上往下搂，从左右直搂或两臂外伸转圈回搂，或从前面向回搂均可。

　　练上往下搂，可和竖丹相结合而练。意气与手升起时为竖，降落为搂，身亦下蹲。与练竖丹田不同的地方，就是手要搂至中丹田前。左右直搂，转圈搂，从前面往回搂，身躯皆下蹲为骑马势，气伏于丹田不动，出手如刀枪（直而硬），回手似钩干（即用钩劲）。练时上下、左右、前后可随意变化，不受次序限制，亦不拘次数。

　　⑶坐丹田：心坐中丹田不动，身为骑马势；以意导气降到下丹田和涌泉，身不蹲，手掌向下随之而下按，当气降到不能再降时，复升至中丹田，手亦随之抓力而上起，身复原。单手单脚练或双手双脚练均可。单手脚的练法是：如以意引气经下丹田顺左腿达涌泉，身下蹲，左手随之向下按劲，左脚踏实，为阴；右手虚放胸前，右腿虚立，为阳(图9)。气降到不能再降，手按到不能再按，意、气与身、手、脚即升起。左右换练，方法相同。

　　双手脚练法是：以意旨气经下丹田顺两腿下达涌泉，双手随之由正前方(图11)或左侧(图12)、右侧(图13)而下按均可，身皆下蹲，气降到不能再降，手按到不能再按，意、气与身、手、脚即升起，意气上升及中丹田时，双手以抓力提起，身躯上升为骑马势，一上一下全以意气带动，如是反复进行，不拘次数。胡耀贞论拳功修炼

　　⑷闸丹田与开丹田：闸丹田与开丹田的练法是前后连接的，全是练内气的功夫。按运气法进行毕，以心意将气收回丹田，只能往里收不能放出，如同关住水闸一样，将水蓄住不动，如古书上说：“内气不出，外气不入”，这就叫闸丹田，也是聚气和伏气。将闸伏于丹田之气，用意向四肢和周身散发，这就是开丹田，是将丹田之气开发于全身（但不是开发而散于体外，这也叫运气。这样静守一会，以意将气贯满全身，就会自发的运动起来。

　　⑸逞丹田：逞丹田是练上述功夫的结果，不是一种单练方法。由于按法久练上述功夫，丹田之气越足，周身的气力就越大，在练功发动起来以后，如同生龙活虎，体力日渐增长，体格自会健壮。

　　⑹养丹田：养丹田是练功达到静动自如程度后，静守丹田以练养内气，也不是一种单练方法。古人说：“气为力之本，有形者为姿势，无形者为气功，二者必备，否则无用。”说明真正练好拳功，必须练气功（内功），否则，单以体力和后天气来练拳，不会真正练好拳术。因此，养丹田是一项必不可少的功夫。